سیاستکده مجازی محمدجعفر ایرانی
این روزها برای وقت
هم وقتی ندارم
از مرگ قافیه های بی ردیف
غمگینم
شعرهای تازه ام
همه کهنه شده اند
گویی کاهگل نم زده
دلم دوباره نو شده است
دیگر دلم مویه نمی گوید
گوشم نفیر اشک نمی شنود
چشمم مومیایی شده است
پایم چوبین
و منطق کلامم
جادو نمیکند
حافظ شعرم
قصیده می گوید
ولی من در تلاطم
بی حوصلگی ثانیه ها
دنبال زمانی برای
استراحت وقت خویشم
به استحضار مي رساند نظر به جايگاه انسان و کرامت انساني در دين مبين اسلام و نگاه اسلام به کودکان که از زمان انعقاد نطفه حقوقي براي آنها قائل است، سرويس فقه و حقوق خبرگزاري دانشجويان ايران (ايسنا) قصد دارد نظر حضرت عالي را در باره سوال زير جويا شود:
با توجه به افزايش گزارش هاي موارد فرزند کشي از سوي پدران نسبت به گذشته و با عنايت به نظر کارشناسان بسياري مبني بر اين که وجود ماده 220 قانون مجازات اسلامي ( پدر يا جد پدري که فرزند خود را بکشد قصاص نمي شود و به پرداخت ديه قتل به ورثه مقتول و تعزير محکوم خواهد شد) موجب تجري برخي پدران ( هر چند اندک) شده و جنايت عليه کودک را سهل مي کند، و همچنين با توجه به مفتوح بودن باب اجتهاد و نظر برخي از علماي اسلام مبني بر اين که عدم قصاص والد در صورت قتل ولد اختصاص به قتل هايي دارد که از راه عواطف و تخلف فرزند از نصايح خير خواهانه پدر باشد و پدر بدون اختيار دست به چنين عملي زده نه ساير موارد، بفرماييد:
1-آيا اين نظر مورد تأييد جناب عالي است؟
2-آيا با توجه به مقتضيات زمان، ماده 220 مجازات اسلامي را نيازمند اصلاح مي دانيد؟
پيشاپيش از بذل عنايت و توجه حضرت عالي سپاس گزاريم.
ج: استثنا از اصل كلّي قصاص در قتل ولد توسط والد كه در روايات صحيحه و معتبره آمده اختصاص به جايي دارد كه قتل از راه عواطف و تخلّف فرزند از نصايح خيرخواهانه پدر باشد نه ساير موارد كه قتل با انگيزه هاي ديگر ـ كه در بقيه قتلها وجود دارد- باشد، كه در آن صورت اصل كلّي قصاص ثابت است و به عبارت ديگر عدم قصاص والد اختصاص دارد به جايي كه جان پدر با همه عواطف و نصايح و خيرخواهي براي فرزندش و تخلّف فرزند، به لبش رسيده و تقريباً اگر نگوييم تحقيقاً، پدر كأ نّه به خاطر همان نصايح و تخلّفها بدون اختيار دست به چنين عملي زده، نه در جاهايي كه پدر با انگيزه هايي كه در ساير قتلها موجود است قتل را انجام دهد، يعني قتل به خاطر اغراض شخصي و دشمني و طمع در مال و پست و رياست و يا فاش نشدن خيانت ها و امثال آنها بوده. چون در اين گونه قتلها والديت و ولديت كه در لسان ادلّه آمده، هيچ گونه دخالت و سهمي نداشته و ادلّه استثنا به خاطر همين دلالت، يا ظهور در قسم اول دارد و يا از قسم دوم منصرف است و به هر حال شمول دليل استثنا به خاطر اطلاق دليل مي باشد و آن اطلاق يا به خاطر همان اشعار ذكر شده و مناسبت حكم و موضوع منصرف از قتلهايي با انگيزه ضدّ بشري و ضد انساني (يعني قسم دوم) مي باشد و تنها شامل قسم اول است، يعني انصراف به سوي او دارد و يا اصولاً همان جهت دخالت عنوان والديّه و ولد در قتل و فهم عقلايي كه قانونگذار نمي خواهد جنايت فرزند را بدون قصاص بگذارد و مناسبت حكم و موضوع سبب ظهور لفظي آن دليل به واسطه قرينه ذكر شده در اختصاص به قسم اول است. به علاوه كه اگر بر فرض قبول كنيم كه دليل اطلاق دارد و شامل همه قتلهاي فرزند توسط پدر مي شود نيز بايد قائل به اختصاص بشويم، چون اطلاقش خلاف قرآن «و لكم في القصاص حيوة يا اولي الالباب» مي باشد، به خاطر آنكه با چنين استثنايي و نداشتن ترس از قصاص حيات فرزندان و جامعه تأمين نخواهد شد و ناگفته نماند آيه ولكم في القصاص لسانش آبي از تخصيص است، پس اطلاق آن ادلّه مخالف با آن مي باشد و بايد ضرب علي الجدار شود. اما استثناي از قصاص در مورد قتل عاطفي ولد توسط والد كه بيان شد به حيات جامعه ضربه اي نمي زند، چون قتل پدر براي چنان قتل هايي مانع و رادع قتل پدران در آن حال خاص نمي باشد و از همه گذشته شايد بتوان گفت كه اصولاً ادلّه قصاص نفس مختص به دعواي افراد از همان راه هاي دشمني و حيواني و ضد انساني مي باشد و از اول شامل قتل عاطفي و خيرخواهانه اي كه جان پدر از باب خيرخواهي به لبش رسيده، نبوده و نمي شود و نيز بايد توجه داشت كه از همه گذشته احتمال اختصاص در ادلّه استثنا مانع تمسّك به اطلاق است و بايد اقتصار بر قدر متيقن شود كه همان قتلهاي عاطفي پدر مي باشد و فرقي بين مادر و پدر در قصاص و عدم قصاص نيست.
خبرگزاري فارس: عضو انجمن اسلامي مدرسين دانشگاهها درخصوص احتمال كنارهگيري موسوي و كروبي به نفع يكديگر، با بيان اينكه نيازي به كنارهگيري طرفين نيست، گفت: خاستگاه رأي ميرحسين وسيعتر از كروبي است زيرا آراي كروبي بين قوميتها و گويشهاي خاص كشور است.
محمدجعفر ايراني عضو انجمن اسلامي مدرسين دانشگاهها در گفتگو با خبرنگار سياسي خبرگزاري فارس در خصوص فضاي انتخابات رياست جمهوري دهم، با بيان اينكه انتخابات دروه دهم رياست جمهوري از دو طريق شكلي و ماهيتي با انتخابات ادوار گذشته تفاوت دارد، در توضيح تفاوت شكلي اين انتخابات با انتخابات گذشته، تصريح كرد: در انتخابات گذشته تقريباً از چندماه و بعضاً فصولي قبل از برگزاري انتخابات، شور و هيجان ملموسي در اجتماعات سياسي و مدني به وضوح ديده ميشد و نحوه تبليغات كانديداها و ظهور و برزوشان در عرصه عمومي به شيوهاي خاص و متداول با آن ادوار بود اما در اين دوره اين نكات ديده نميشود و دليل اين امر نيز شرايط خاص زماني و نزديكي ديدگاههاي نظاممند و اصولي است كه در اضلاع اربعه اين دوره ديده نميشود.
عضو انجمن اسلامي مدرسين دانشگاهها در بيان تفاوت ماهيتي انتخابات دهمين دوره رياست جمهوري با انتخابات گذشته گفت: اصولاً به دليل نوع گفتمان و تاكتيكهاي عمومي دروني اردوگاههاي دو جريان رقيب كه در ادوار گذشته هم تقريباً صفوف مجزايي از هم داشتند، در اين دوره به دليل به هم خوردن نظامات و نزديكي ديدگاههاي سياسي و اجتماعي كانديداها، تقريباً صفبنديهاي سياسي در اردوگاههاي اين دو جريان مستقل درون نظام به هم خورده است.
ايراني در اين خصوص افزود: مثلاً در اردوگاه اصلاحطلبان به دليل نوع گفتمان دو كانديداي مطرح و نحوه ارائه ديدگاههاي هر دو گزينه و چينش نيروهاي هوادار آنها، تقريباً يك انحراف ماهيتي درون اصلاحطلبان ايجاد شده و رقابت از حالت دو قطب واقعي نظام كه در اصلاحطلب و اصولگرا خلاصه ميشد، به رقابتي دروني تبديل شده است، از سوي ديگر استنباط بر اين است كه فضاي خنثيسازي آراي عمومي از ورود آراي خاموش يا خاكستري در دستور كار برخي از نيروهاي اپوزيسيون يا نيروهاي غافل درون نظام قرار گرفته و در حال حاضر ميتوان گفت كه در صورت افزايش مشاركت عمومي مردم شاهد برگزاري انتخاباتي سالم و منطقي باشيم.
وي در ادامه حضور ميرحسين موسوي در انتخابات را حضوري مصمم و به موقع و از مهمترين عوامل و خصيصههاي اين انتخابات دانست و تصريح كرد: موسوي داراي گفتماني اصولگرا و اصلاحطلب است و وي در مديريت كلان كشور در ادورا گذشته به زعم بسياري از بزرگان هر دو اردوگاه مطرح سياسي درون نظام، مورد تأكيد و توجه بوده و هست.
عضو انجمن اسلامي مدرسين دانشگاهها اضافه كرد: ميرحسين موسوي كه با شعر «هر ايراني يك ستاد» وارد انتخابات شده، شايد يكي از تأثيرگذارترين عناصر اين دوره در عرصه گفتمان اصلاحطلبي به شيوه اصولگرايي نظاممند و منطقي در نحوه ورود و عملكرد باشد، همانگونه كه وي معتقد است در گفتمان اصولگرا و در عملكرد قطعاً شيوه اصلاحگرايانه خواهد داشت.
ايراني در ادامه در خصوص احتمال كنارهگيري موسوي و كروبي به نفع يكديگر، با بيان اينكه اصلاً نيازي به كنارهگيري طرفين نيست، گفت: خاستگاه رأي ميرحسين وسيعتر از كروبي است زيرا آراي كروبي بين قوميتها و گويشهاي خاص و سطوح مختلف اجتماعي كشور است اما آراي موسوي در كل كشور پراكنده است و وي در بين قوميتها و تفكرات سياسي مختلف و همه سطوح اجتماعي، اقشار و نخبگان در هر فضايي رأي دارد، در نتيجه حضور اين دو كانديدا شكستن آراي ديگري را در پي نخواهد داشت و كنارهگيري هم به صلاح نيست.
روزی فردی از حضرت امام صادق (ع ) پرسید : آیا تعصب در اسلام پذیرفته است؟حضرت فرمودند : هیچ تعصبی در اسلام پذیرفته شده نیست مگر تعصب عمویم حمزه سید الشهداء
ریشه تعصب ،عصبیت و پذیرش جاهلانه و از روی عقده های احساسی و غیر عقلانی است و فقط تعصب حضرت حمزه را امام معصوم تائید می کند که باعث رهایی از ظلمت و رسیدن به روشنایی روشن می شود چرا که ایشان به دلیل پافشاری بر روی برادر زاده خویش به اسلام گروید و رهایی یافت .
انتخابات دهم ریاست جمهوری در فضایی شکل گرفته و می گیرد که به دلیل برخی تعصبات هنوز شاهد بروز فراگیر آن در تمامی سطوح و اقشار مدنی و یا سیاسی جامعه نیستیم.فضایی که از یک سو انحرافی استراتژیک و از سویی دیگر تاکتیکی خنثی کننده را در پی خواهد داشت .
1- انحراف استراتژیک :
در ادوار و انتخابات گذشته 30 ساله انقلاب اسلامی عموماً و انتخابات ریاست جمهوری خصوصاً اضلاع واقطاب سیاسی و مشخصی را از دو جریان اصلی نظام شاهد بودیم و علی القاعده رقابت و کنشهای مشخص سیاسی بین منتسبین به این دو جریان مطرح سیاسی درون نظام، ظهور وخودنمائی می کرد. دلیل عمده آن نیز جای خالی احزاب سیاسی و نبود فرهنگ نهادینه شده تحزب در کشور می تواند باشد چنانکه در کشورهایی که دارای دو یا چند حزب رسمی با کارکرد مشخص هستند گردش قدرت و انتقال آن در بسترهای ایجاد شده بین همان احزاب صورت می گیرد.
همواره جریان خط امام و جریان مقابل آن یا دوم خردادیها و دیگران و به عبارت بهتر چپ و راست یااصلاح طلب و اصولگرا، دو قطب اصلی رقابتهای دمکراتیک ایرانیان بوده است در این دوره نیز همین چینش در بین کاندیداهای چهارگانه مشاهده می شود؛ یعنی دو گزینه متعلق به اردوگاه راست و دو گزینه متعلق به اردوگاه چپ که تقریباً جای تحلیل و واکاوی خاصی در این خصوص دیده نمی شود .
در حالیکه احساس می شود دانسته یا ندانسته انحرافی استراتژیک مبنی بر خطای رقابتی و دو قطبی شدن انتخابات به صورت درون زا و درون جریانی ایجاد شده است که مفهوم رقابت را دچار بحران ماهیتی و هویتی به تناسب ادوار گذشته نموده است.این خطا و انحراف استراتژیک جنگ فرسایشی و رقابتی باخت ، باخت برای جریان موسوم به اصلاح طلب را ایجاد خواهد نمود و اردوگاه نشینان چپ را از خطر رقیب هر چند هم که کم اقبال باشد غافل ساخته است.
حضور مصمم میر حسین موسوی و خیزش عمومی جامعه، به یکباره سایر کاندیداها خصوصاً جریان مقابل ایشان را دچار شوک سیاسی نموده است به همین دلیل بسیاری از فضاهای ورودی اطلاعات عمومی، از قبیل رسانه های ملی و محلی و نشریات و اینترنت و تلفن و موبایل و sms و ..... را مسیری برای بی اثر نمودن حضور مردم و آراء ایشان برگزیده اند . چنانکه رای یا عدم رای مردم را بلااثر دانسته و قصد القاء تکرار ریاست جمهوری با جنگهای روانی و لطایف عامیانه و ... را دارند.با این همه آنچه مسلم است حضور حداکثری مردم ، مهمترین عامل خنثی سازی این تاکتیک رنگ باخته انتخاباتی است و شعار موسوی که: هر ایرانی یک ستاد است را می توان حرکتی تاثیر گذار برای دفع این پاتک رقبای انتخاباتی و سناریوی ترسیمی از سوی مخالفان نخست وزیر دوران دفاع دانست .
در هر صورت دلایلی چون مشی سیاسی و اعتدالگرای میر حسین و وجهه تاریخی او در دوران دفاع مقدس، موجب بر هم زدن نظم سیاسی و وزن کشیهای گذشته شده است .به این ترتیب و در شرایط فعلی باید وزن کاندیداها را در فرآیندی جدید ترسیم و تعریف کرد.
این پتانسیل توانسته است تا به امروز بسیاری از تئوریهای سیاسی جریان مخالف را بی اثر و یا کم اثر کند.در این شرایط امید آن می رود که شعار خواستن توانستن است متبلور شده و توان افزایی جبهه فرا گیر نیروهای خط امام، مانع از پیروزی طرحهای خنثی سازی آراء مردم و القاء اکاذیب تلخ شود .
دکتر محمد جعفر ایرانی
عضو انجمن اسلامی مدرسین دانشگاهها
جایگاه قانون مطبوعات در حقوق اساسی
علوم در بستر زمان و پیشرفتهای مدنی و اجتماعی انسان دست خوش تغییر و گفتمانهای نو شده اند .یکی از مهمترین علوم که ارتباط نزدیکی با سایر علوم در حوزه های مختلف دارد علم حقوق (law) دست حقوق به انسان همانگونه که وضعیت حالیه او وجود دارد می پردازد و از توانائیها و توانمندیهایش در مقابل تکالیف و وظایفش در مقابل یکدیگر و دولتها و فراتر از آن عرصه بین الملل بحث و غوض و غورمی کند.
حق یاlaw یا droitرا می توان توانایی شخص بر چیزی یا کسی نام برد و در متون کهن نیز آنرا مترادف و هم معنای ندا آورده اند سعدی می گوید :
ما نتوانیم حق حمد تو گفتن باهمه کرو بیان عالم بالا
حقوق که در مفاهیم مختلفی بکار می رود از یک نگاه می توان جمع حق دانست که در فقه اسلامی اصولاً در سه بعد حق الله ، حق الناس و حق النفس بدان می پردازند.
در منابع و ترمینولوژیهای موجود حقوق، بالغ بر هفتاد مورد از حقوق افراد من جمله حقوق اجتماعی ، حقوق اداری ، حقوق اساسی ، حقوق انضباطی ، حقوق بشر ، حقوق بین المللی ، حقوق تطبیقی ، حقوق خانواده و ... را نام می برند .
حقوقدانان در یک تقسیم بندی کلی حقوق را به دو دسته عمده عمومی و خصوص و هر کدام از آنها را به دو شاخه داخلی و خارجی منشعب می نمایند که هر یک از حقوق موجود و اشاره شده فوق در یکی از این انشعابات مستقر شده اند. کلیه حقوق افراد و انسانها مورد احترام و توجه است اما حقوق اجتماعات و ملت و در اولویت است بهمین دلیل حقوق اساسی که جزء حقوق عمومی داخلی محسوب می شود به آن جهت که از شکل حکومت و سازمانهای دولتی و حدود حقوق و تکالیف دول و حقوق مدنی و ارزشها و عقاید و سنن و حقوق شهروندی افراد سخن به میان می آید که این موارد جزء اساسی ترین و زیر بنایی ترین نیاز و حق انسانها است که آنرا حقوق اساسی می گویند
.با توجه به این مقدمه وهمانگونه که اشاره شد حقوق اساسی از مهمترین زیر ساختهای علم حقوق می باشد. در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران اصل آزادی بیان و کرامت انسانی محترم شمرده شده است وبه آزادیهای مشروع درحوزه مطبوعات احترام گذارده است.اصل بیست و چهارم می گوید : نشریات و مطبوعات در بیان مطالب آزادند مگر آنکه مخل به مبانی اسلام یا حقوق عمومی باشد تفصیل آنرا قانون معین می کند .
اصل فوق آزادی فعالیتهای رسانه ای را درحدود مشخص شده قوانین خاص محترم شمرده است که متعاقب آن مجلس محترم شورای اسلامی در این راستا اقدام به تصویب قانونی با 48 ماده بعنوان قانون مطبوعات نموده است . ماد یک این قانون می گوید: مطبوعات در این قانون عبارتند از نشریاتی که بطور منظم با نام ثابت و تاریخ و شماره ردیف در زمینه های گوناگون خبری ، انتقادی ، اجتماعی ، سیاسی ، اقتصادی ، کشاورزی ، فرهنگی ، دینی ، علمی ، فنی ، نظامی ، هنری ، ورزشی و نظایر اینها منتشر می شوند .در این ماده دقیقاً اشکال مختلف و ممکنه نشریات و مطبوعات را مصداق نامبرده است و خصوصیات یک نشریه هم که جزء شکل و ماهیت آن از قبیل انتشار منظم ، نام ثابت ، تاریخ و شماره می باشد را آورده است در تبصره 3 ذیل این ماده نیزآمده است : کلیه نشریات الکترونیکی مشمول مواد این قانون است .
خارج از تفاوتهای شکلی موجود در نشریات فیزیکی و متداول گیشه ای با مطالب یا روزنامه های الکترونیکی یا اینترنتی از نظر ماهیتی و قانونی نیز دارای تباین و تمایزاتی می باشند .
اول آنکه : قانون گذاردر این قانون تنها اشاره به نشریات و یا مطبوعات فیزیکی داردو در تبصره 3 آن نشریات الکترونیکیهمانند سایرمطیوعات تلقی نموده نه هر گونه سایت یا وبلاگ و وبسایتی که اصالتا مطبوعات به معنای اخص نمی باشند .
دوم آنکه : درمصوبه اخیر مجلس محترم شورای اسلامی اشاره شده است که نکات مبهم و غیر شفاف این قانون که سایتها و وبلاگها باید از دولت ( وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی ) مجوز فعالیت بگیرند توسط آئین نامه اجرایی معین گردد . در حالیکه قانون باید دارای صراحت و شفافیت و مسیر نمای آئین نامه های اجرائی باشد نه اینکه آئین نامه در صدد تبیین و یا تفسیر قانون بر آید .
سوم آنکه : قانون باید جامعیت و مانعیت داشته باشد یعنی جامع افراد تحت شمول و مانع اغیار خارج الشمول باشد که بدلیل تعجیل در تصویب آن و مشخص نبودن بسیاری از چارچوبهای کارشناسانه و تخصصی اش جای تردید و تامل دارد .
چهارم آنکه : اصولاً قوانینی استمرار دارندکه افراد تحت شمولش آنرا لازم و ضروری و از حقوق خویش یا جامعه بدانند و این خود باعث الزام آوری و ضمانت اجتماعی داشتن آن قانون می شوند و از خصوصیات مهم حقوق اساسی انسانها همین عمومیت و ارزشمند بودن عامه آن است از قبیل : زبان و خط رسمی کشور – پرچم – دین و مذهب و مبداء تاریخ رسمی کشور ....
س: جناب آقای دکتر ایرانی ضمن تشکر از فرصت ایجادی سوابق ذهنیتان را در خصوص تئوری تئولند بفرمائید ؟
ج: ضمن تقدیر و تشکر متقابل از اهتمام دوستان و عزیزان ساعی در خبرگزاری مقدس قدس نسبت به امور جاریه در جهان اسلام خصوصا قدس شریف باید بگویم که از زمانی که بشر پای به عرصه و گستره جهان خاکی نهاد و برای بهبود اوضاع خویش و حرکت از شرایط موجود به منظور دست یابی به وضعیت مطلوب به تدابیر و توان افزایی نیاز داشت که با توجه به شرایط اکونومیستی و موانع و وضعیت طبیعی و جغرافیایی زمین که بعدها تبدیل به اهمیتی ژئو پولیتیکی گردید و ایجاد حاکمیت و دولت سرزمینهای مختلفی که با عناصر سه گانه خویش یعنی نیروی انسانی – جغرافیا و حدود مرزی و نهایتا آداب و رسوم و سنن تقریبا مشترک که باعث بروز اهمیت ژئو استراتژیک در نقاط و نواحی مختلف شود .
عناصر مختلف در برخی از قرون وادوار و یا اماکن و سرزمین ها باعث ایجاد برتری و اقتدار برخی بر برخی دیگر می شد . بر همین اساس نگرش بر این اوضاع همواره برای هر اندیشمندی سوال برانگیز بود که چرا در برخی از نقاط جهان کشمکش ها پایان ناپذیر جلوه می نماید ؟
س: جناب آقای ایرانی سوال را از همین جا آغاز می کنیم که جواب سوال مطروحه فوق چه می تواند باشد ؟
ج: آنچه مسلم است همانگونه که در فلسفه معتقدیم، جهان در یک حرکت سیرورت و مدام در حال تغییر و جابجایی است و در واقع جهان در حال نو شدنی دائم است و فلاسفه آنرا "حرکت جوهری" می نامند . در عرصه حقوق آحاد بشر نیز این حقوق، بر اساس نیاز ها و موقعیت ها و شرایط در حال تقویت و تغییر و بهبود است همانگونه که جهان امروزی در یک دور مدام دچار تغییر ساختار سیاسی و انتقال حساسیت ها از نقطه ای به نقطه دیگر است .
این تغییر سیاست ها و تاکتیک های سیاسی و تغییر دیالوگ و گفتمان های منافع جویانه در جهان به منظور سیطره و بهره مندی بیشتر از مواهب انسانی و الهی تمامی نقاط جهان و مناطقی که علی القاعده غنی ترند بدیهی فرض می شود .
س:شما در تئوری حاضر مدعی بر رد حساسیت دو تئوری سابق موجود هستید لطفا بیشتر توضیح بفرمائید ؟
ج: تئوریهای سابق که متعلق به سرهالفورد مکیندر استراتژیست شهیر انگلیس بنام "هارتلند" می باشد، براین اصل مصر است که مرکز دنیا و قلب جهان نقطه ای است محصور شده در آبهای منطقه ای در آسیا و خاورمیانه. ایشان درسال 1919 اعلام کرد که : هر قدرتی که بر اروپای شرقی دست یابد بر هارتلند تسلط می یابد و هرکس بر هارتلند تسلط یابد بر جزیره جهانی حاکم خواهد شد و هرکس بر جزیره جهانی حاکم شود فرمانروای همه جهان خواهد بود .
استرتژیستی دیگر بنام بتکلاس اسپایکمن امریکایی معتقد است که ژئو پلتیک رابطه قدرت بین المللی با جغرافیا در مطالبات سیاسی و استراتژیک مهمترین بحث جغرافیاست که در سیاست خارجی بدان توجه می شود . زیرا ماندگار ترین است .
وی معتقد است که "ریملند" منطقه ای است که هر کس به سه تنگه هرمز – باب المندب و مالاکا مسلط باشد بر تمام دنیا مسلط است. وی در کتابی بنام جغرافیایی صلح منطقه حاشیه هارتلند را ریملند نامیده است. این در حالی است که توازن ایجاد شده و اهمیت موجود خصوصا پس از جنگ سرد و پیشرفتهای نرم افزاری جنگ افزارهای جهانی اهمیت مداخله و حضور سایر کشور ها را در این منطقه بر اساس هارتلند و ریملند این دو اندیشمند بی پایه و اساس نموده است. به صورتی که ایجاد تفاهمات مشترک اقتصادی و نظامی در نقاط مختلف جهان مانند : ناتو و سنتو و عدم نیاز به استعمار به سبک قرون وسطایی و دوران قبل از جنگ سرد بصورت تشکیل مستعمرات مختلف ازحیض انتفاع ساقط و خود نوعی واکنش های جهانی و حقوقی را بدنبال دارد .
س: بفرمایید تئوری تئولند دقیقا چه اهدافی را تحلیل و بررسی می کند ؟
ج: ما در تئوری"تئولند" بر این باوریم که آنچه امروز به عنوان استمرار حساسیت های پیشین کشورهای جهان و یا استکبار جهانی در این منطقه می باشد، استخراج نتیجه سال ها آزمایش و پروسه ای تحقیقاتی و عظیم است که آنرا عنصری بنام دین یا بنیادگرایی دینی نامیده اند. آنها معتقدند اگر امروز خطری آسایش چپاول و زیاده گویی و زیاده خواهی های جهان غرب و امریکا را تهدید می کند چیزی نیست جز "دین" که آنرا افیون توده ها معرفی و بارها با ابزارهای مختلف و با فراخور زمان و مکان نسبت بدان تحرکات و هجمه های را داشته اند .
سرزمینی که دیروزصرفا با حضور نظامی حتی بدون توجه آنرا چپاول می کردند امروز نیازمند بهانه های کارسازتر و آنلاین تر هستند تا براحتی به سیاستهای استراتژیست خویش استمرار بخشند . پروفسور جفری کمپ در سال 1997 با نظریه ای تکمیلی بر دونظریه هارتلند و ریملند می گوید : مجموعه سرزمین های در برگیرنده خلیج فارس و دریای خزر را منطقه ای بیضی شکل انرژی استراتژیک است که سرزمین ایران مانند پلی استراتژیک این دو منبع بزرگ انرژی جهان را به هم پیوند میدهد .
س: به چه دلیل این سرزمین دینی که شما با نظریه تئولند ان را معرفی می کنید اهمیت دارد و حدود آن کجاست ؟
ج: منطقه جغرافیایی که تقریبا منطبق بر خاورمیانه بزرگ – محدوده ای از شمال آفریقا و مصر تا عثمانی سابق و آرارات و حوزه خلیخ فارس و شبه جزیره عربستان در جنوب و قسمت هایی از هندوچین یا جنوب شرق آسیا - را تئولند نامیدم تا به چند نکته پی ببریم :
الف) اهمیت این مناطق از حیث دسترسی به منابع و انرژیهای مخفی و طبیعی
ب ) دارا بودن موقعیتی ژئواستراتژیک و ژئوپولیتیک
ج ) توجه به سابقه و تاریخی و تمدن ساز و ظهور و بروز ادیان الهی و بسیاری از مکاتب انسانی
با تدقیق در این گزینه های سه گانه بوضوح می توان به اهداف احتمالی حضور و دست یازیدن دیگران بر این منطقه رهنمون شد .
ساموئل هانتینگتون در مقاله ای که اخیرا در مجله "فرین افریز" ارگان رسمی شورای روابط خارجی امریکا به چاپ رسیده اعلام کرده است که سیاست های بین المللی معاصر، هیچ شباهتی به الگوهای ارائه شده ندارد (تک قطبی ، یک قطبی ، چند قطبی ، ائتلاف قدرتهای درجه دوم) نظام کنونی نظام پیچیده ای است. نظامی است تک- چند قطبی که در ان یک ابر قدرت و چند ابر قدرت عمده وجود دارند . در چنین نظامی برای حل و فصل مسائل کلیدی بین المللی نه فقط اقدام تنها ابر قدرت که نوعی ائتلاف دیگر قدرتهای عمده نیز همواره مورد نیاز است . با وجود این، امریکا ابر قدرتی است که می تواند عمل دیگر مجموعه کشورها را در مسائل کلیدی وتو نماید .
وی با این ادعا که امریکا تنها ابر قدرتی است که در سطح دنیا که از همه ابعاد قدرت اقتصادی ، نظامی ، دیپلماتیک، ایدئولوژیک و فرهنگی دست بالا را دارد بلکه از توانایی و امکانات لازم برای پاسداری از منافع خود تقریبا در سراسر دنیا برخورد دار است . وی ادامه می دهد که در سطح دوم جهان معاصر، قدرت های بزرگ منطقه ای قرار دارند.این قدرت ها برمناطقی از جهان تسلط دارند بی آنکه همچون امریکا بتوانند اهداف و قابلیت های خودرا در سطح جهان گسترش دهند .
و در نهایت این قدرتهای بزرگ منطقه ای را چنین اشاره می کند که عبارتند از :
1- ترکیب آلمان و فرانسه در اروپا
2- روسیه در اوراسیا
3- چین و تا حدودی ژاپن در آسیای شرقی
4- هند در آسیای جنوبی
5- ایران در اسیای جنوب غربی
6- برزیل در امریکای لاتین و امریکای جنوبی
7- نیجریه در افریقا
بسیاری دیگر نیز همچون برژینسکی معتقدند که امریکا یگانه و اخرین قدرت جهان خواهد بود .
با توجه به تقسیم های فوق و فضای ترسیمی، در تئوری تئولند، امریکا به عنوان یگانه کشوری که تمایل به ابراز اقتدارخویش در سطح دنیا دارد منطقه ای را بیشتر دارای اهمیت می داند که از ظرفیت های انرژی، بازار فروش کالا و محصولات و امکان قدرت یابی جهانی را دارا باشند .
منطقه "تئولند" یا همان "سرزمین ادیان" از نظر قدرتی همچون امریکا و بدلایل مختلفی همان منطقه فوق استراتژیک و مهم می باشد که در صورت تسلط بر آن ضمن حفظ اقتدار خویش امکان بروز قدرتی جدید و یا تهدید کننده اقتدار جهانی او را به دیگران نمی دهد .
س: جناب آقای دکتر ایرانی در پایان ضمن تقدیر از شما آخرین مطلب را در این زمینه بفرمائید :
ج: بنده معتقدم استراتژی امریکا در منطقه ایجاد اختلاف و تنش های دینی بین ادیان مختلف و خصوصا اسلام و مکتب شیعی می باشد. چرا که مهمترین ابزاری که در مقابل بی عدالتی ها و ناملایمت ها و ستمهای سیاسی و نظامی بر اساس آموزه های دینی مقاومت می کند مردم "سرزمین تئولند" می باشد و این سرزمین هم معادلات استراتژیست های جهان و هم نظم نوینی است که اقتدار تک قطبی امریکا را به مخاطره می اندازد و قطب ژئو استراتژیکی بنام "تئولند" است .
گفتگو از: مهدی شکیبائی
* دکتر محمد جعفر ایرانی تحصیلات خویش را پس از اتمام دوران کارشناسی حقوق اسلامی از دانشگاه تهران و کارشناسی ارشد از همان رشته، مراحل اتمام تحصیلات مقطع دکترای خویش را در حقوق جزا و جرم شناسی سپری می نماید . وی ضمن مطالعه در فقه اسلامی و اندیشه های سیاسی، پایان نامه کارشناسی ارشد خود را با موضوع " حکومت های تئوکراسی مبتنی بر ولایت فقیه " در لبنان با داوری و مشاوره اساتید بنامی چون دکتر خنجر حمیه، دکتر شیخ محمد شقیر و دکتر شیخ علی طالب دفاع و نمره "جدا جیدا" (در عربی به معنای بسار خوب) کسب نمودند . در حال حاضر استاد دانشگاه در رشته حقوق می باشند
| 1387/12/13 | |
|
مطلب زیر ارائه تئوری جدیدی است که درخبرگزاری قدسنا با نشانی زیر ازسوی اینجانب ارائه ومورد استفاده قرارگرفت.دوستان وفرهیختگان محترم درصورت داشتن انتقاد یا پیشنهاد دراین خصوص می توانند درتحکیم وتعمیق نظریه مطروحه فوق مساعد باشند.تئوری تئولند
| |
|
| |
|
دکتر محمدجعفر ایرانی* اهدافی که ایالات متحده امریکا درمنطقه خاورمیانه آنرا پی ریزی نموده ودرصدد است تا باایجاد تنش وبحران به نتایجی مطلوب برسد دریک بررسی اجمالی بایدگفت که تابه امروز به هیچکدام از آنها نایل نشده است. توجه: خبرگزاری قدس بزودی جزئیات بیشتری از این تئوری را که برای نخستین بار ارائه می شود طی گفتگویی اختصاصی با دکتر ایرانی صاحب این تئوری منتشر خواهد کرد |
شعر زیر ازاشعار منتشر نشده ام می باشد
۱-
وخداهم تنهاست
پای این سنگ سیاه
دانه های گندم
زیربیدمجنون
سایه تنهائیست
2-
عطرشب بوی حیاط خلوت
تاک پیچیده به تنهائی خویش
هبل ولات ومناوعزی
بت شکن هم تنهاست
3-
حاجیان دراحرام
کوفیان پرابهام
معنی(لوابرم ابرام)اند
اشک های جاری
سینه های لرزان
4-
درهیاهوی زمان
درمیان اعوان
همه کس می جویم
شایداینجاهمه روز
همه کس هم تنهاست
5-
وتوای هم اندیش
یاریم کن تامن
باتعقل کم وبیش
خرمنی راسازم
تازپستوی جهان
کودکی رندانه
خوشه ائی برچیند
چونکه اوهم تنهاست.
ای مقدسترزجان
ای وادی قدس جهان
دست ناپاکان نگر
زخمی
به سنگ کودکان
هرتزل آن
طراح وطرار یهود
ریشه آلوده ائی درآب کاشت
سنگهای انقلابی بی امان
ریشه های قوم صهیون را
نشان
انقلاب سنگ یعنی انتصار
انتصارغزه یعنی انتحار
انتحار یعنی دمادم انکسار
انکسارخام وناخام یهود
خام گفتم
خاطرم پروازکرد
سوی آن طفل صغیرناشکیب
شیرخام مادرش خشکیده بود
چون تنفر
عصمت و
صبرجمیل
پرنموده مام میهن جای شیر
کودکان،غزه نشین وبی گناه
کینه ها دردل به زیرچکمه ها
کودک شیرین ومحبوس وطن
سنگری می سازد از
مجروح تن
تن نحیف و
جان ضعیف و
نام او((اشمرمنیف))
جان نثارمکتب عبدحنیف
